如果說西道門真要痛下決心改變血祭的情況，能改變嗎？

　　答案是能，不過成本太高，代價太大。歸結為三個字，不值得。

　　齊玄素不由想起了殺萬修武、把岳柳離打入幽牢的陳年往事。當時的他還很年輕，比較稚嫩，還在糾結程序上的正義和事實上的正義。

　　后來隨著他的地位越來越高，見識越來越多，位置不同，也讓他的想法發(fā)生了很大的轉變。

　　律法本身與正義，有關系，卻不能說律法完全代表了正義。

　　如果一個律法，能符合人心共識，那么它在某種程度上是正義的，擁有神圣性，甚至相關從業(yè)之人也擁有了部分神圣性。可如果一個律法違背了這種共識，那么就很難說了，世人不認可，從何談正義？更不必說神圣性了。

　　律法本質上是維護統(tǒng)治階級利益的工具。也可以說，律法的作用是定義什么是正義，被定義出來的正義，又是誰的正義？符合絕大多數(shù)人的利益，就是絕大多數(shù)人的正義。反之，就不是絕大多數(shù)人的正義。

　　齊玄素意識到，道門其實不在乎程序正義，也不在乎事實正義，道門在乎的是成本，即以最低的代價維護秩序。

　　正義不重要，穩(wěn)定最重要。

　　在穩(wěn)定的大前提下，把成本降到最低。

　　所以衍生出了會鬧的孩子有奶吃、和稀泥、死者為大等一系列的做法，其本質核心都是圍繞著成本出發(fā)的，許多看不懂的事情，覺得不可思議的事情，認為荒唐的事情，只要換個角度，就能一目了然。

　　如何能以最低成本維持穩(wěn)定的秩序，就如何做。

　　西道門無疑很好地繼承了道門的思路，他們要維持穩(wěn)定，廢除血祭會導致很大的不穩(wěn)定，瘋狂的古神與祭司階層肯定不會同意，會導致叛亂和內斗，成本大到西道門不能承受，那么就不廢除血祭。

　　所以其中的邏輯很簡單，正義要給穩(wěn)定和成本讓路。

　　或者說，正義也分大小，秩序與穩(wěn)定就是最大的正義，其他的小正義必須以這個大正義為前提。

　　這并非歪理，因為失去秩序之后，死亡的人數(shù)恐怕就是數(shù)以百萬計了。哪怕僅僅是失去部分秩序，同樣不可承受。

　　試想，如果古神和祭司階層反叛，要死多少人？圣廷趁虛而入，又要死多少人？

　　到那時候，大多數(shù)人只想活著，誰還在意血祭不血祭，更不會在意這點微不足道的正義。

　　也許很冷酷，可事實就是如此。經(jīng)營一地、一國，總要精打細算，該花的花，不該花的不花，把成本用在刀刃上。

　　對于個人而言，尤其是小人物而言，總會有人成為代價。

　　對于統(tǒng)治階層而言，也總會有人趁機把自己的個人意志摻雜其中，以公器謀私利。

　　正因如此，齊玄素沒有義憤填膺地去因為血祭而憤怒，或是向古神宣戰(zhàn)。

　　想要廢除血祭，最現(xiàn)實的辦法是給古神提供一種其他替代方法，古神并非以血祭為樂，他本質上還是想要活下去。誰也不想業(yè)火纏身，飲鴆止渴。

　　這些神靈之所以如此虛弱，應該是上一次神戰(zhàn)的后遺癥，雖然以庫庫爾坎為首的神系艱難地活了下來，并沒有被圣廷的使徒們毀滅，但也付出了相當大的代價，至今未能完全恢復。

　　可以說，如果不是西道門的出現(xiàn)，他們肯定會死在圣廷后續(xù)的進攻之中。

　　這讓齊玄素想起了一個名詞：諸神的黃昏。

　　這個詞語出現(xiàn)過多次，西大陸的許多古神，米西爾的古神，都已經(jīng)步入黃昏，乃至于消亡。比如亞歷克斯手中的錘子，便是屬于某位西大陸古神，不過這位古神已經(jīng)隕落，死在了無上意志的神威之下。他的神器便成了圣廷的戰(zhàn)利品，賜給信徒。

　　其實上古巫教也可以視為一個神系，同樣消亡了。

　　從某個角度來看，古神們、古仙們、古巫們退出歷史舞臺是必然的事情，只是他們不愿意接受而已。

　　齊玄素又參觀了幾個金字塔，發(fā)現(xiàn)這些祭司的水平還停留在祖龍之前的時代，也就是巫教的水平。就算圣廷不直接動手，而是公平較量，比拼傳教和蠱惑人心，這些古神們也會輸?shù)煤軕K。

　　如果不是西道門需要聯(lián)合一些高端戰(zhàn)力來抵抗蒸汽福音，如果整個新大陸是西道門一家獨大，那么這些古神早就被西道門掃進陰水溝了，哪里還容得他們高高在上，中原的古仙就是前車之鑒。

　　想著這些，齊玄素在商業(yè)區(qū)找了一個頗有中原風格的旅店。這樣的旅店當然是價格不菲，專門用來接待那些深度中原化的客人，或者干脆就是來自東方的客人。畢竟在塔萬廷，中原化就代表著先進，能夠中原化，也往往意味著地位不低。

　　按照固定流程登記入住之后，齊玄素開始閱讀一本關于新大陸原住民文明的游記，這本游記是一位女神會傳教士所著，此人的名聲很大，名叫安德雷斯，就是他發(fā)現(xiàn)了帕依提提的存在，并以書面報告的形式提交給了圣座。

　　安德雷斯在游記中提出了一個觀點，便是土地承載上限和人口的問題。

　　他在年輕時曾經(jīng)游歷東方，時值大魏末年，他看到了赤地千里、十室九空的景象。他認為，東方每次面臨人口上限問題的時候，便會發(fā)動大規(guī)模的農(nóng)民起義，以改朝換代的方式來消滅多余人口數(shù)量。

　　因為土地問題和農(nóng)耕技術問題，這個周期通常在二百年到三百年左右。

　　這個觀點很常見，同時期的許多儒門之人和道門之人也提出了類似的觀點，其中的佼佼者徐祖更是在此基礎上提出了“把餅做大”的解決辦法，以此來打破周期律。

　　關鍵是安德雷斯通過東方的經(jīng)驗又推導了南大陸原住民的周期律。

　　在安德雷斯看來，南大陸多雨林，有機質分解和養(yǎng)分再循環(huán)旺盛，土壤缺少養(yǎng)分積累和補充，所以土地貧瘠，遠不如東方的耕地。所以雨林的農(nóng)業(yè)生態(tài)更為脆弱，再加上南大陸的原住民還在使用十分落后的農(nóng)耕技術，這就導致南大陸根本無法堅持到二百年以上。往往不到百年，就已經(jīng)不堪重負。

　　百年的時間，社會矛盾還未到積重難返的地步，很難掀起那種大規(guī)模的起義。于是南大陸走了另外一條路，便是獻祭。通過不間斷的小規(guī)模血祭來消滅過剩人口。

　　打個不甚恰當?shù)谋确剑瑬|方是把所有的工作積攢起來，等到最后一次性解決，不過要累個半死。南大陸則是今天的事情今天畢，每天的工作量都很小。

　　這里面也有古神的因素，古神能從血祭中獲得好處，自然支持并縱容這種行為。

　　其實在齊玄素看來，這些古神是不合格的，簡直把信徒視作奴隸，隨意犧牲，肆意妄為，動輒就要取悅神。在中原，如此不干人事是要被視作邪神的，在這里卻成了正神。

　　從某種意義上來說，固然要譴責圣廷的滅絕奴役行徑，也要承認，血祭吃人這種落后愚昧的行為，是不符合世界潮流的。

　　雖然塔萬廷的許多方面都很優(yōu)秀，比如觀測天象、制定歷法、雕塑、彩陶、壁畫等等，但在關鍵的技術上無法突破，整個文明就會陷入停滯，最終在遭遇外敵的時候走向滅亡。

　　東方也面臨過這種困境，好在東方的體量夠大，最終完成了艱難、痛苦、沉重、偉大的轉型。

　　現(xiàn)在的塔萬廷還在轉型之中，處于一個新舊交替的轉折點上，整個過程必然會伴隨著大量的陣痛，各種矛盾十分尖銳，只是這些矛盾現(xiàn)在都被一個更大的矛盾掩蓋了——北方的蒸汽福音。

　　圣廷要把原住民殺絕，道門要治病救人進行改造，不過有一點是相同的，雙方都不認可這個文明。

　　這里面有一個樸素的道理，面子不是別人給的，是自己掙來的，你這邊又是吃人又是血祭，還在搞別人早就摒棄的那一套，也不怪人家瞧不起你。

　　齊玄素合上手中的游記，陷入短暫的沉思。

　　南大陸的未來，這個命題有點過于宏大了，不是齊玄素應該考慮的，最起碼不是現(xiàn)在。

　　齊玄素又翻開一本西道門宿老撰寫的有關考據(jù)。

　　這位已經(jīng)離世的西道門前輩在書中提出了一個觀點，米西爾和新大陸都是以太陽神為主導的神系，兩者都修建了大量金字塔，這里面是否有什么聯(lián)系？

　　這位西道門前輩做出了一個大膽的猜測，有沒有一種可能，這兩位古神是一種類似“師兄弟”的關系？比如中土佛門和西域佛門，發(fā)自同一個源頭，因為環(huán)境不同，踏上了不同的發(fā)展道路。

　　庫庫爾坎竊取了米西爾太陽神的神職，就是一個佐證。

　　就在這個時候，齊玄素忽然聽到了一個微弱的呼喚聲音，就好像耳邊響起的低語。

　　齊玄素一怔，他很確定自己身邊沒有任何人存在，那么這種低語就是來自一種更高層次的存在了。

　　比如神靈。

　　這不是巧合，在齊玄素弱小的時候，這種情況還能用巧合、機緣來解釋。現(xiàn)在的齊玄素可不是什么小人物，作為道門的全權特使，哪怕不是仙人，也是不容小覷的，因為齊玄素的背后站著強大的道門。

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