“道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。”

　　足足花了半個月的時間，夏宇才細細品讀完了《德道經》。

　　讀完之后，夏宇把《德道經》放在膝蓋上，閉上眼睛，陷入了沉思。

　　又了過了十多天，夏宇把德道經放回了原處，又拿起了第二本書。

　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

　　初入道門的時候，這本書夏宇也讀過。

　　粗淺一讀，如同囫圇吞棗。

　　今日，再次讀來，感覺完全不同。

　　或者說，哪種不同的感悟，讓夏宇自己都很震驚。

　　怎么會如此？

　　同樣一篇文章，不同的心態，不同的年齡，不同的經歷，讀出來的東西，竟然截然不同。

　　剛剛他讀德道經的時候，也有這種感覺，只是沒有這么強烈。

　　這一刻，他的感覺才無比強烈起來。

　　僅僅是第一章，就讓夏宇陷入了無盡的思緒之中。

　　突然之間，夏宇感覺，僅僅這幾句話，似乎就說明了道。

　　“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”。

　　“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”。

　　“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況。

　　而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。

　　因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙。

　　要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。

　　無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

　　它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

　　從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。

　　夏宇覺得，如今在讀這第一章，就發現了自己以往的膚淺。

　　這一日，僅僅這一章，他就思考了一個月之久。

　　可是最終，他也沒有得到想要的答案。

　　不過，他把道德經牢牢記在了心理。

　　他知道，這就是訴說萬千大道本質的東西，可是，如今的他，竟然依舊不是那么能理解。

　　懂，似乎懂。

　　可是真的懂嗎？

　　又似乎不懂。

　　極為糾結的駁論，但是夏宇知道，他還不是真的懂。

　　沉思許久之后，他開始看第二章。

　　“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”

　　天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。

　　都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。

　　所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

　　因此，大圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化。

　　聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。

　　正由于不居功，就無所謂失去。

　　看完這一段話，夏宇再一次陷入了沉思。

　　思緒紛飛，和曾經，又不相同。

　　一日復一日。

　　夏宇往往看一章，都要沉思良久。

　　這個時候，他才發現，他曾經只是看書，卻沒有真正學到書中的知識。

　　即使是現在，他又一次看了書，也僅僅是表面的懂了，而沒有完全懂得。

　　這一刻，他才無比震驚的發現，原來，不是真理不見了，而是你壓根就無法發現真理。

　　因為，個人的幼稚，即使真理在你眼前，你也抓不住，你也學不會。

　　這一次，夏宇沒有浮躁，靜靜的思考。

　　幾個月后，他才拿起了第三本書。

　　夏宇自己清楚，前面兩本書，我已經可以倒背如流，但是要想參悟透，不是一天一月一年之功。

　　每次看來，都有新的收獲，那就足夠了。

　　他打算，繼續閱讀書籍，擁有新的收獲，若是不明白的地方，也不強求，等過一段時間之后，再看就是了。

　　夏宇打開了第三本書。

　　“一為無；二為陰陽兩分而合和；三為生生之源；四為有序運動；五在時間表現為無時不在，在空間上表現為無處不在；六位于形而上卻體現在形而下。”

　　“太極無形無體！”

　　“無，不意味著絕對空虛，不意味著有無相對相應。”

　　“太極之無，充滿著無限生機；太極之無，實際之有無法與之相對相應。無中生有，生出了天地萬物與最初的一男一女。無之廣大，成千上萬個太陽系都可以輕松地容納其中。”

　　“太極陰陽兩分而合和。太極，外表現為陰陽合和之大一，內表現為陰陽兩分。一分為二又合二而一。兩個元素之間相互矛盾又相互依存，須臾不可分離。合則生，散則死。”

　　“生生之源。太極的出現，意味著找到了形而上的造物主——生生之源。太極之生生，《系辭》表述為“一生二，二生四，四生八，八八六十四”；《道德經》則表述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

　　“有序運動。絕對之動，相對之靜，是太極的運動特征。太極之動，是有序的運動。運動的方式，《周易》界定為“反復”與“原始反終”，《道德經》界定為“反1動”。”

　　“太極之動，一是有序運動，二是整體運動。在有序運動之中，太極及其衍生物保持著整體性與系統性。八卦與六十四卦，獨立之卦并不獨立存在，牽一發而動全身。”

　　“在八卦之中，一可以看到兩兩相互交1合之動，二可以看到整體圓周循環之動。六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動。八卦有序之動，展現出了春夏秋冬和東西南北。有序之動，不離時空。”

　　“太極在時間上表現為無始無終，在空間上表現為無處不在。眼睛看不到它，但它確實存在。

　　太極位于形而上，但在形而下的萬事萬物之中處處可以看到太極。由太極衍生出來的天地萬物以及一男一女，不但不能脫離母體，而且處處反映出了母體的特征——一陰一陽。”

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