張御心下一喚，把大道渾章喚了出來，頓時一片比玄章略顯渾濁的光幕出現(xiàn)在了身側(cè)。

    而后他目注渾章空處，意念落在其上，隨著身軀之內(nèi)神元的不斷流逝，一枚章印緩緩自上浮現(xiàn)出來，并由此放出了蒙蒙光亮，上顯“照丹”二字。

    此印一成，也自有光芒灑落而下，持續(xù)了許久之后，方才收退而去。

    到此為止，他最后一枚準(zhǔn)備作為核心章印的章印也已是取拿到手。

    故此他也不再遲疑，準(zhǔn)備今日就將此印填補(bǔ)上去，用之完善整個觀想圖。

    隨著心意轉(zhuǎn)動，頓有一片星光灑落于地，玄渾蟬觀想圖已是現(xiàn)于頭頂之上。

    他定坐片刻，氣息一轉(zhuǎn)之間，玄渾蟬遂化作光點(diǎn)散開，自四下灑落，他整個人如沐光雨，這時玄渾二章上那六印俱放出陣陣明光來。

    玄章之上所顯，是代表蟬之鳴的“言印”、代表蟬之身的“元相之印”、以及代表蟬之足的“擒光之印”。

    渾章之上所顯，是代表蟬之翼的“劍印”、代表蟬之神的“神覺之印”，還有代表蟬之目的“照丹”之印”。

    那明光過來，皆是聚是匯聚于他頭頂之上，團(tuán)成一團(tuán)光霧。

    那光霧轉(zhuǎn)旋有片刻，先是一對燦爛若星河的雙翼自里舒張開來，而后是兩道明光亮起，照徹四方，伴隨著一聲引人心神驚顫的蟬鳴，光氣徐徐散去，玄渾蟬也是整個自其中緩緩現(xiàn)身出來。

    其光聚雙翼，身裹幽氣，足沾玉霧，而原本蟬首之上，此刻也是生出了兩目，宛若玉映琉璃，光彩流溢。

    而這蟬目一生，似若點(diǎn)睛之筆，整個觀想圖也是變得更為真實(shí)起來。

    張御往上看有一眼，到此一步，觀想圖核心六印俱已補(bǔ)全。不過唯有去到上一層境界，觀想圖才會是由死轉(zhuǎn)生。

    他這些時日一直在看玄廷賜給他的道書玉簡，里面言及修道人最為上乘的成就之法，當(dāng)就是桃定符曾和他說過“三元之法”。

    因?yàn)槿ㄍ耆褪强葱薜廊说牡婪ㄐ逓椋⒉簧婕捌溆啵圆恢故钦嫘蓿抟嗍强捎谩?br />
    可能否由此攀登上境，道書玉簡上都沒有說，無法真正確定。但可以肯定的是，三元之術(shù)一成，那么修道人對于自身的道法理解必將達(dá)到一個前所未有的境地，看前路也必將看得更為透徹，甚至于能就此窺見那真正之路。

    故是那玄廷所賜玉簡之上，有注釋曾言：“明己之路，莫過于求三元”。

    不過這其實(shí)只是寫注之人的一個感慨，因?yàn)檫B真修都沒有多少求得三元的，至多取得其中一二，三元俱滿少之又少，遑論玄修了。

    張御心下思量過，那幾位以玄法成就的玄尊不見得就是走了三元之法，除此當(dāng)還有其他法門去往上境。

    但那只是幾位玄尊的道路，非他之道。

    他認(rèn)為三元法眼下最合適自己去走，若得求成，便就極大機(jī)會看清己身之道了。

    而這三元，則分別為“內(nèi)外通明”，“神法悉足”，“諸我皆全”。

    內(nèi)外通明是需明了內(nèi)外之道，當(dāng)年他與白秀一戰(zhàn)，因后者就得此一元，所以他對此設(shè)法了解過一番，可以說是知曉最多。

    “神法悉足”之法則是要求的是修道人將自身法力功行修持至完滿。

    修士要求取上境，那就需要有牢固堅(jiān)實(shí)的根基方才足以支撐其向上攀登，根若不穩(wěn)，哪怕強(qiáng)行上去了也會折身掉落，故是法力足滿必要修成的。

    這看來很簡單，其實(shí)并不容易。

    以真修而言，法力需要一點(diǎn)點(diǎn)修煉蓄積出來，越到后面越是難修，這不僅是考校當(dāng)下功行，亦是要看此前的積累，可以說，元神之前每一個階段的修行都與此是息息相關(guān)的。

    似那等急于求成，或是修行淺弱的，再是所持功法較為下乘的，那么到此關(guān)前，都需要用十倍乃至百倍的時間去彌補(bǔ)回來，故在此頓足數(shù)百年都不是什么奇事。

    玄修在這里則有所不同，主要是在于兩個方面，一個是需得“心光之印”完滿，還有一個落在自身所求正印上，你主修哪幾個正印，哪幾個正印便需修持完滿。

    似胡道人，只專注于目印，他若要求，那么只需在目印之上下工夫便就可以。

    可但凡能修到第四章書的，大多數(shù)人不可能只專注于修持，總要有護(hù)道之法的，所以多半都有兩到三印，甚至持四印至五印的也有。

    要使得這些章印完滿，那就必須要有足夠的神元填入進(jìn)去。

    可玄修除了正印，肯定還有其余章印需要修持，所以這也不 以這也不是什么輕松做到的，這一元也足以攔死絕大多數(shù)人了。

    但這一關(guān)對于有些人來說不是太大問題，譬如季節(jié)小郎，其人六印俱現(xiàn)，神元滿盈，只要在修道過程中有足夠準(zhǔn)備和調(diào)劃，那么很順利就能做到。

    只是做到這一點(diǎn)，也不等于他就能取到這一元，因?yàn)槿ㄖ饕v的道法修持，神法足滿后，也需得道法修持功夫相應(yīng)跟上，方有能有此得。

    于張御來說，他道法修持已是足夠，下來需要做的，就是將六正印和心光之印推至完滿。

    只這幾印光靠他自身提取神元顯然是不夠的，所以下來還需要設(shè)法四處搜集。

    三元之中唯一難處，就在于是“諸我皆全”，這一步才是卡住了九成以上的修道人。

    近日他在觀看道書也是在琢磨此法，根據(jù)前人注疏，已然隱隱然摸到了一點(diǎn)門道，有一點(diǎn)可以確定，若是“內(nèi)外通明”和“神法悉足”這兩元不求的，那么這一元自也就不得。

    既如此，他決定先將這兩元求到手。

    首先是“內(nèi)外通明”之法。

    他在青陽之時對此就有耳聞，長久以來也一直在叩問己心，自己為何而求道？

    這一點(diǎn)明確，他自然求得是長生，求得是完滿，求得是超脫，此與諸多修道人并無太大相異，而不同之處在于，他并不認(rèn)為修道人當(dāng)是離世而去的。

    修道人首先是人，而后才是修道，人之性也是根植于他本身的，這一點(diǎn)他覺得無需去刻意拋卻。

    如此世之身，從父母而來，所持之學(xué)，得師長而教，而他得以修持之天地，則是靠天夏維系，故他若有成，也自當(dāng)予以回報(bào)，而不是一走了之，居高臨下鄙之為凡俗。

    而能還報(bào)之法，目前看來唯有玄法，故他將來若得成就上境，則必推動玄法，讓天夏萬民可有此入道之門。

    此刻說是愿，亦可說是他之道。

    這兩者是相輔相成，密切相連的。

    而他此念這一定下，內(nèi)外交感，心神之中頓有一股力量泛動出來，身外也是隨之浮現(xiàn)出一層飄渺光氣，道道心光向外綻放，內(nèi)室之中，一如天陽初照，而案上的蟬鳴、驚霄二劍也似有所感，發(fā)出陣陣清越鳴響。

    他心中明白，就在方才那一刻，自己已然取得了“內(nèi)外通明”這一元。

    這也是他長久積累之故，這一元要求的是修士明確自己該走何道，只要道心堅(jiān)定，道法修為也是到了，那自便能過。

    他感受了一下，這一元得取，自己心力并未增加多少，但是運(yùn)轉(zhuǎn)之間，卻是毫無滯礙，心神氣意暢達(dá)無比。

    若說以往是負(fù)重而轉(zhuǎn)，并偶有磕碰阻礙，那么現(xiàn)在好似卸脫了什么負(fù)擔(dān)。

    雖然沒有什么根本性的變化，但他能感覺到，真正斗戰(zhàn)起來，如今的自己無論運(yùn)法還是調(diào)配心力之能都是穩(wěn)壓自己先前一頭。

    只是得了一元，便有如此大的變化，實(shí)能想象三元俱得是何模樣。

    他檢視了一會兒之后，將心光收斂起來，“內(nèi)外通明”既得，那么接下來當(dāng)求“神法悉足”了。

    此間需得大量神元。

    而且他能感覺到，除了完滿心印和六印之外，自己一旦踏上破境之路時，極可能也是會用到神元的，所以下來必須加緊力氣設(shè)法去搜尋了。

    到了外層之后，他其實(shí)一直沒有放松這方面追求，不過現(xiàn)在看來，從下層搜尋最是方便，而內(nèi)層那里也當(dāng)留意，他還記得當(dāng)初“造世之環(huán)”的碎片，若能再尋得一部分，便可省卻許多工夫了。

    在思定下來后，他一抬頭，見到時晷之上時辰，訝然發(fā)現(xiàn)，不知不覺間，自己居然已是閉關(guān)了三日。

    他便沒再繼續(xù)定坐，衣袖一振，長身而起，即靜室之中出來。

    李青禾見他出關(guān)，便就來躬身一禮，道：“先生，前日有一位南宮玄修前來找尋先生，只是聽聞先生在閉關(guān)，便言在客館等候，他還給了此物。”說著，他雙手遞上了一份符書。

    張御拿了過來打開一看，心下一動，這上面所落的，卻是玄廷行走的印信，后面落名“南宮漱”。

    他心思一轉(zhuǎn)，玄廷行走都是單獨(dú)對玄廷負(fù)責(zé)的，通常不會主動去聯(lián)絡(luò)其余行走的，玄廷也禁止行走之間相互串聯(lián)。

    雖然沒有明確規(guī)定不可接觸他這個玄廷巡護(hù)，可一般也會主動避嫌，而現(xiàn)在忽然找上他，那一定是遇上什么事了。

    他考慮片刻，道：“青禾，你去請這一位到此。”

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